Cuộc đời Giê-su theo Tân Ước là gì? Chi tiết về Cuộc đời Giê-su theo Tân Ước mới nhất 2022

Niên biểu cuộc đời Chúa Giê-su
(giả thuyết từ rất nhiều nguồn)

Gerard van Honthorst — Adoration of the Shepherds.jpg

7 TCN

Năm sinh giả thuyết : 1 tháng ba

6 TCN

Năm sinh giả thuyết: Bethlehem

5 TCN

Những mục đồng viếng thăm : Bethlehem
Đc tiến dâng trong Đền Thờ : Jerusalem
Những gia đạo sĩ từ Phương Đông viếng thăm : Bethlehem
Trốn sang Ai Cập : Đồng bằng ven biển sông Nile
Trở về Nazareth : Hạ Galilee

4 TCN

Hê-rô-đê Cả chết
Gioan Tẩy giả ra đời

3/2 TCN

Năm sinh truyền thống cuội nguồn

1 Công nguyên

Năm sinh giả thuyết : Bethlehem

6

Năm sinh giả thuyết

7

Hành hương lên Đền Thờ : Jerusalem

26

Chịu phép rửa : Sông Jordan
Chịu Ma quỷ cám dỗ : Hoang địa and nội ô Jerusalem
Dẹp phường kinh doanh trong Đền Thờ : Jerusalem
Đối thoại với Nicodemus  : Jerusalem

26/27

Pilate đc Rôma chỉ định làm quan tỉnh Judea

27

Đối thoại với những người đàn bà Samaria : Samaria
Phép lạ hóa nước thành rượu : Cana
Chữa lành : Cana
Tuyển chọn bốn môn đệ thứ nhất : Biển Galilee
Chữa lành bà mẹ bà xã ông Phê-rô : Capernaum
Bị cộng đồng TP mưu giết : Nazareth
Cuộc truyền giảng đợt thứ nhất : Galilee
Matthew theo Giê-su : Capernaum
Năm tử nạn giả thuyết : Golgotha

28

Tuyển chọn 12 tông đồ : Capernaum
Bước đầu sứ vụ : Galilee
Bài giảng trên núi : Capernaum
Người đàn bà tội lỗi tin theo Giê-su : Capernaum
Dạo quanh Galilee : Galilee
Giảng về Dụ ngôn Nước Trời : Galilee
Dẹp yên biển động: Biển Galilee
Phái những tông đồ đi rao giảng and chữa lành : Capernaum
Gio-an Tẩy giả bị Herod trảm quyết : Machaerus

29

Hóa bánh ra nhiều (lần 1) : Bethsaida
Đi phía trên mặt nước : Bethsaida
Dạo quanh Týros/Sidon
Hóa bánh ra nhiều (lần 2) : Týros/Sidon
Phê-rô tuyên xưng đức tin : Týros/Sidon
Loan báo về cái chết : Caesarea Philippi
Nộp thuế Đền Thờ : Capernaum
Chữa lành một người mù : Jerusalem

30

Cuộc truyền giảng đợt thứ hai : Galilee
Đối thoại với 1 người trẻ tuổi phong lưu : Jordan
Loan báo về cái chết and sự hồi phục : Jordan
Viếng thăm Martha and Maria : Bethany
Khiến Lazarus từ cõi âm binh sống lại : Bethany
Tiến vào Jerusalem : Jerusalem
Nguyền rủa cây vả không ra trái : Jerusalem
Dọn sạch Đền Thờ : Jerusalem
Đào tạo và giảng dạy trong Đền Thờ : Jerusalem
Đc xức dầu : Bethany
Những thủ đoạn chống lại Giê-su : Bethany
Bữa tối sau cùng : Bethany
An ủi những tông đồ : Bethany
Vào sân vườn Gethsemane : Bethany
Bị tóm gọn and bị xét xử : Bethany
Cuộc Thương Khó and chịu chết : Golgotha
Đc hạ xác and mai táng : Mộ của ông Giu-se, người công chính
Phục hồi
Ngôi mộ trống : Jerusalem
Mary Magdalene : Jerusalem
Nêu ra với hai khách du lịch : Emmaus
Nêu ra với 11 tông đồ : Jerusalem
Chuyện trò với một số tông đồ : Biển of Galilee
Năm lên chầu trời giả thuyết : Núi Olives

33

Năm tử nạn giả thuyết (Thứ sáu, ngày 3 tháng ba, 3h chiều) [1]
Năm lên chầu trời giả thuyết : Núi Olives

36

Năm tử nạn giả thuyết
Năm lên chầu trời giả thuyết : Núi Olives

36/37

Pilate hết nhiệm.

Bốn sách Phúc âm trong Tân Ước là nguồn tư liệu chính cho mẩu chuyện kể của tín hữu Cơ Đốc về cuộc đời Chúa Giê-su.

Gia phả and Hạnh phúc gia đình[sửa | sửa mã nguồn]

Có hai ký thuật gia phả Giê-su trong số sách Phúc âm:[1] một về họ nội qua người cha pháp luật Joseph (Giu-se hoặc Giô-sép) trong Phúc âm Matthew (Mát-thêu hoặc Ma-thi-ơ) 1: 2-16,[2] and về họ ngoại qua người mẹ với các tham chiếu về người cha đc chép ở Phúc âm Lu-ca 3: 23-38.[3] Hai ký thuật trên đều truy nguyên phổ hệ của Giê-su đến Vua David, rồi từ đó đến Abraham. Có sự đồng bộ nếu tính từ Abraham đến David, nhưng có một chút độc đáo và khác biệt nếu tính từ David đến Joseph. Matthew mở màn với Vua Solomon and liệt kê những đời vua Judah cho tới vị vua cuối cùng, Jeconiah. Kế tiếp quốc gia bị đánh chiếm bởi Đế quốc Babylon. Như vậy, Matthew bỏ ra rằng Giê-su là hậu duệ chính thức của vương triều Israel. Trong lúc đó, bản gia phả của Luca dài thêm hơn and chi tiết hơn bản gia phả của Matthew, truy nguyên đến Adam and ưng ý nhiều danh xưng hơn trong khúc từ David đến Giê-su, đặt ra những tên của rất nhiều hậu duệ thẳng trực tiếp từ Adam đến Giê-su về phía Mary (Maria hoặc Ma-ri).

Joseph chỉ mở ra trong phần tường thuật về tuổi thơ của Giê-su. Event Giêsu giao phó cho tất cả những người môn đồ thân yêu bổn phận quan tâm bà Mary khi ông hiện giờ đang bị đóng đinh trên thập tự giá (Phúc âm Giăng 19: 25-27[4]) đã cho chúng ta thấy chắc hẳn rằng Joseph đã từ trần những năm Giê-su thi hành thánh chức.[5] Cả Matthew 13: 55-57[6] and Mark (Macô hoặc Mác) 6: 3[7] đều nói về người thân trong gia đình trong GĐ của Giê-su. Phúc âm Máccô 6: 3 thuật lại rằng những người dân nghe Giê-su giảng luận đều hỏi “Có phải người là thợ mộc, thiếu niên Ma-ri, bạn bè với Gia-cơ, Giô-sê, Giu-đe, and Si-môn chăng? Chị em người há chẳng phải ở chính giữa tất cả chúng ta đây ư?”. Sứ đồ Phao-lô, trong thư gởi tín hữu ở Galatia (1: 19), đã viết: “nhưng tôi không có thấy gì một sứ đồ nào khác, ngoại trừ James (Giacôbê hoặc Gia-cơ) là em của Chúa”. Sử gia Do Thái sống vào thế kỷ thứ nhất, Josephus, đã diễn tả James Người Công chính là “em của Giê-su, đc gọi là Chúa Cơ Đốc”. Không chỉ có vậy, một sử gia Cơ Đốc, Eusebius (trước tác trong thế kỷ 4 nhưng trích dẫn các nguồn dữ liệu từ trước hiện nay đã thất lạc) có nói đến James Người Công chính là em Giê-su. Mặc dù thế, Epiphanius nhận định rằng họ là “những người dân con của những người bà xã trước của Joseph (không tồn tại ký thuật nào về event này)”, trong những lúc Jerome lập luận rằng họ là “bạn bè họ của Giê-su”. Từ adelphos trong tiếng Hy Lạp thường đc dịch trong số bản Kinh Thánh là “bạn bè” nhưng cũng xuất hiện thể chỉ những quan hệ GĐ, and Công giáo La Mã giống như Chính Thống giáo Đông phương, gật đầu giáo lý Mary đời đời đồng trinh, nhận định rằng adelphos nên đc hiểu là người họ hàng hoặc bạn bè họ.

Theo ký thuật của Phúc âm Luca,[8] Mary có họ hàng với Elizabeth, mẹ của Giăng Báp-tít (Gioan Tẩy giả).

Giáng sinh and Thời thơ ấu[sửa | sửa mã nguồn]

180px Gerard van Honthorst %E2%80%94 Adoration of the Shepherds

Những mục tử tìm tới tôn thờ Ấu Chúa, tranh Gerard van Honthorst

Theo Matthew and Luca, Giê-su sinh ở Bethlehem xứ Judea bởi nữ đồng trinh Mary, do “gia thế siêu nhiên” của Chúa Thánh Linh. Phúc âm Lu-ca thuật lại event thiên sứ Gabriel đến gặp Mary để đưa thông tin cô đã đc chọn để lấy thai Con Thiên Chúa.[9] Tín hữu Công giáo gọi event này là Lễ Truyền tin. Cũng theo Lu-ca, Mary and Joseph, bởi chiếu chỉ của Caesar Augustus, phải rời ngôi nhà mình ở Nazareth để trở về quê nhà của Joseph được coi là dòng dõi của Vua David để ĐK vào sổ dân. Sau thời điểm sinh hạ hài nhi Giê-su, hai người phải cần sử dụng một máng cỏ làm nôi chính bới không tồn tại chỗ trong quán trọ. Theo Lu-ca 2: 8-20,[10] một thiên sứ đã loan tin giáng sinh cho người chăn chiên để họ tìm tới chiêm ngưỡng và thưởng thức rồi họ đưa thông tin mừng đến khắp địa chỉ trong vùng. Matthew thuật lại mẩu chuyện Các nhà uyên bác mang lễ vật đến cho hài nhi Giê-su trong cuộc hành trình dài đc chỉ dẫn bởi một vì sao mà người ta tin là biểu lộ đưa thông tin giáng sinh của Đấng Messiah hoặc Vua của dân Do Thái.

Tuổi thơ của Giê-su, theo ký thuật của Tân Ước, thông qua ở thành Nazareth xứ Galilee sau thời điểm trở về từ Ai Cập, địa chỉ họ tìm tới trú ẩn ngay sau thời điểm Giê-su chào đời để ngăn cản cuộc tàn sát của vua Herod. Năm 12 tuổi, cậu bé Giê-su cùng phụ huynh lên Đền thờ ở Jerusalem, bị thất lạc và đã được phụ huynh tìm cảm thấy,[11] là tổng thể cuộc sống đời thường ẩn dật thời thơ ấu của Giê-su đc ghi trong sách Tân Ước của Luca.

Thanh tẩy and chịu cám dỗ[sửa | sửa mã nguồn]

Phúc âm Máccô lúc đầu với việc kiện Giê-su chịu báp têm (phép rửa) bởi Giăng Báp-tít (Gioan Tẩy giả), được những học giả Kinh Thánh xem là điểm mở màn thánh chức của ngài trên đất. Theo ký thuật của Mark, Giê-su đến sông Jordan, địa chỉ Giăng Báp-tít vẫn huấn luyện và giảng dạy and làm báp têm cho đám đông. Sau thời điểm Giê-su chịu lễ báp têm and bước lên khỏi nước thì, theo lời thuật của Mark, “Ngài cảm thấy những từng trời xuất hiện thêm, and Chúa Thánh Linh ngự xuống trên Ngài như chim bồ câu. Lại thêm tiếng từ trên trời phán rằng: Ngươi là Con Yêu quý của ta xinh lòng ta mọi đường” (Mark 1: 10-11). Lu-ca bổ sung cập nhật các chi tiết tuần tự kể rằng Giăng Báp-tít khởi sự huấn luyện và giảng dạy vào thời điểm năm thứ 15 đời Tiberius Ceasar (khoảng tầm năm 28 CN.), and Giê-su chịu lễ báp têm lúc ngài khoảng tầm ba mươi tuổi.[12] Matthew bổ sung cập nhật cho những ký thuật khác chi tiết Giăng lắc đầu làm lễ báp têm cho Giê-su, bảo rằng chính Giê-su mới là người xứng danh cử hành lễ báp têm cho Giăng. Mặc dù thế, Giê-su nhấn mạnh vấn đề rằng việc ngài chịu lễ báp têm là để “làm trọn mọi việc vô tư”.[13] Phúc âm Giăng tập chú vào lời chứng của Giăng Báp-tít nhìn cảm thấy Chúa Thánh Linh như chim bồ câu đậu trên mình Giê-su, and nhận ra ngài là “Chiên con của Thiên Chúa”, and là Chúa Cơ Đốc (nghĩa là đấng chịu xức dầu để trị vì).

Theo ký thuật của phúc âm Mátthêu, sau thời điểm chịu lễ báp têm, Chúa Thánh Linh đưa Giê-su vào hoang mạc, ở đó ngài kiêng ăn trong bốn mươi ngày đêm. Ma quỷ đưa ra and cám dỗ Giê-su bày tỏ gia thế siêu nhiên để minh chứng ngài chính là Thiên Chúa, nhưng ngài đã không đồng ý and thắng sự cám dỗ của ma quỷ bằng cách thức trưng dẫn lời Kinh Thánh từ sách Phục truyền Luật lệ ký (Đệ nhị Luật). Cả thảy, ma quỷ tìm tới cám dỗ ngài ba lần. Những sách Phúc âm thuật lại rằng, sau thời điểm chịu thất bại, ma quỷ bỏ đi and những thiên sứ đến để hầu việc Giê-su.

Thi hành Thánh chức[sửa | sửa mã nguồn]

250px Bloch SermonOnTheMount

Bài giảng trên núi,
tranh của Carl Heinrich Bloch, thế kỷ 19

Theo một số sách Phúc âm, Giê-su là Đấng Messiah, “Con Thiên Chúa”, “Chúa and Thiên Chúa”. Ngài đến để “phó mạng sống mình báo giá chuộc không ít người” and “giảng tin mừng của Nước Trời”. Những sách Phúc âm cũng thuật lại rằng Giê-su đi khắp nhiều địa chỉ để rao giảng tin lành and làm nhiều phép lạ như chữa bệnh, đuổi quỷ, đi phía trên mặt nước, hóa nước thành rượu, and khiến kẻ chết sống lại như trong mẩu chuyện của Lazarus.[14]

Phúc âm Giăng chứng nhận ba kỳ lễ Đánh bại những năm Giê-su thi hành thánh chức. Điều đó ý niệm thời điểm Giê-su rao giảng Phúc âm kéo dãn dài ba năm. Mặc dầu có khá nhiều môn đồ, Giê-su rất thân mật và gần gũi với Mười hai Sứ đồ. Có các đám đông khổng lồ lên tới mức hàng nghìn người tìm tới nghe ngài huấn luyện và giảng dạy. Dù chưa được tôn trọng ở quê hương,[15] and ở Perea (thuộc hướng phía tây sông Jordan), ngài đc đặc thù trọng vọng trong xứ Galilee (hướng bắc Israel).

Một trong những các bài thuyết giáo nhiều người biết đến nhất của Giê-su là Bài giảng trên núi,[16] trong số ấy có Những Phước Lành and bài Cầu nguyện chung (Kinh Lạy Cha). Giê-su khuyên bảo né xa sự khó tính, dâm dục, chớ ly dị, thề nguyền and báo oán; tôn trọng and tuân giữ Quy định Moses. Theo ghi chép trong phúc âm Mátthêu, Giê-su nói: “Những ngươi đừng tưởng Ta đến đặng bãi bỏ luật Mô-sê hay là lời những ngôn sứ; ta đến chưa phải để bãi bỏ, nhưng là để kiện toàn”.,[17] Trong lúc diễn giải luật Moses, Giê-su truyền dạy môn đồ “điều răn mới” and khuyên họ “nếu ai vả má bên hữu ngươi, hãy đưa má bên kia”, hãy yêu đối thủ cạnh tranh and cần tuân giữ niềm tin của quy định chứ chưa phải mù quáng theo văn tự.[18]

Giê-su hay được dùng dụ ngôn khi huấn luyện và giảng dạy, như chuyện kể về Đứa con trai hoang đàng (Lu-ca 15: 11-32),[19] and mẩu chuyện Người gieo giống.[20] Giáo huấn của ngài tập chú vào tình yêu vô tình huống and thấm nhuần niềm tin hi sinh nếu như với Thiên Chúa and nếu như với mọi cá nhân.[21] Giê-su cũng dạy về niềm tin ship hàng and đức khiêm nhường giống như lòng bao dung khoan thứ, sống chủ quyền, đức tin, and ơn thừa kế sự sống trường tồn trong “Quốc gia Thiên Chúa”. Giê-su loan báo các event sẽ xẩy ra, and tiên báo về sự tận cùng của toàn cầu, là điều sẽ tới cách thức bất ngờ đột ngột; vì vậy, gợi nhắc những người dân theo ngài hãy luôn tỉnh thức and trung tín trong đức tin. Bài giảng trên núi Olive, đc chép trong phúc âm Mátthêu 24,[22] Mark 13,[23] and Lu-ca 21[24] ưng ý nhiều chi tiết về event này.

Trong giáo huấn của Giê-su có các điều xem ra là nghịch lý nếu như với trần thế nhưng hợp lý và phải chăng với lẽ vô tư của Thiên Chúa như lời cảnh báo nhắc nhở “kẻ đầu sẽ nên rốt, and rốt sẽ nên đầu” giống như lời dặn dò “Ai muốn giúp sự sống mình thì sẽ mất, còn ai vì cớ ta mà mất sự sống thì sẽ tiến hành lại” (Matt. 16: 25) and khuyến nghị hãy lấy tình yêu thương and lòng hiếu hòa mà đáp trả đấm đá bạo lực. Giê-su hứa ban sự bình yên cho người tin ngài,[25] and xử lý mọi nan đề họ đối lập trong cuộc sống đời thường[26] tuy vậy Giê-su cũng cảnh báo nhắc nhở rằng sẽ sở hữu sự phân rẽ khiến những cả nhà chống nghịch nhau (vì sự không tương đồng về lòng tin).[27].

230px First century Iudaea province

Xứ Judaea and Xứ Galilee trong thời Giê-su

Giê-su thường luận bàn với giới chỉ huy tôn giáo của dân Do Thái. Ngài sự không tương đồng với những người Sadducee vì họ không tin tưởng vào sự sống lại của những người chết.[28] Quan hệ giữa Giê-su and người Pharisee còn khó khăn hơn. Mặc dầu thường quở trách người Pharisee là đạo đức giả, Giê-su vẫn xuất hiện thêm cho họ thời cơ tiếp cận với giáo huấn của ngài bằng cách thức cùng ăn bữa tối với họ, huấn luyện và giảng dạy tại những hội đường, and xem một lượng người Pharisee như Nicodemus là môn đồ.

Giê-su sống thân mật và gần gũi với những người dân bị cộng đồng khinh rẻ như giới thu thuế (nhân viên cấp dưới thuế vụ của Đế chế La Mã, thường bị khinh miệt vì tận dụng chức quyền để nhũng nhiễu), trong số ấy có Matthew (về sau là một trong các Mười hai Sứ đồ); khi người Pharisee chỉ trích Giê-su vì thường giao thiệp với kẻ tội lỗi, Giê-su đáp lại rằng chỉ có một số người bệnh mới cần đến thầy thuốc, chưa phải người mạnh khỏe hoặc tưởng mình là mạnh khỏe,[29]“Hãy đi and học cho biết thêm câu này nghĩa là gì: Ta muốn sự thương xót, nhưng chẳng muốn của tế lễ. Vì ta đến đây chưa phải để kêu kẻ vô tư, tuy vậy kêu kẻ có tội”. (Matt. 9: 13). Theo Lu-ca and Giăng, Giê-su tìm tới để rao giảng phúc âm cho trái đất Samaria (những người dân theo một vẻ ngoài biến dị của Do Thái giáo and bị người Do Thái xem là tà giáo) cạnh giếng Jacob tại Sychar[30]

Bốn sách Phúc âm đều thuật lại event Giê-su đc tiếp nhận vinh hiển khi vào thành Jerusalem. Ấy là trong kỳ lễ Đánh bại (15 Nisan; vào ngày xuân) theo Phúc âm Giăng,[31] họ hô vang Hosanna để chúc tụng Chúa là Đấng Messiah.

Chết trên thập tự giá[sửa | sửa mã nguồn]

600px GaudenzioFerrari StorieCristo Varallo2

Cuộc đời and đường khổ nạn của Giêsu, tranh của họa sỹ Ý Gaudenzio Ferrari, 1513

Mẩu chuyện Giê-su vào Đền thờ đc ký thuật trong ba sách Phúc âm đồng quan,[32][33][34] and trong Phúc âm Giăng.[35] Khi đi vào Đền thờ, Giê-su nhìn cảm thấy trong sân đầy các thú cưng cần sử dụng để dâng tế lễ, and bàn của rất nhiều người đổi bạc. Họ đổi tiền đang lưu hành sang các đồng nửa shekel, loại tiền đồng cần sử dụng trong nghi thức đền thờ. Theo một số sách phúc âm, Giê-su đánh đuổi thú cưng, hất đổ các bàn đổi tiền and nói “Có lời chép rằng, Nhà ta sẽ là nhà cầu nguyện; tuy vậy những ngươi trở thành hang trộm cướp” (Matthew 21: 13; Mark 11: 17; Lu-ca 19: 46).

Theo một số sách phúc âm đồng quan, Giê-su cần sử dụng bữa cùng những môn đồ, gọi là Tiệc Ly, rồi đến Sân vườn Gethsemane để cầu nguyện. Trong buổi tiệc ly, Giê-su bẻ bánh, dâng lời tạ ơn, đưa bánh cho những môn đồ mà bảo rằng “Nầy là thân thể ta”; Rồi lấy chén, tạ ơn, đưa cho những môn đồ mà bảo rằng “Hết thảy hãy uống đi; vì này là huyết ta, huyết của sự việc giao ước đã đổ ra cho không ít người đc tha tội”. Cuối cùng, ngài căn dặn môn đồ: “Hãy làm vấn đề này để nhớ đến ta”.

Khi đang nằm ở trong sân vườn Gethsemane, lính La Mã tìm tới vây bắt Giê-su theo lệnh của Tòa Công luận (Sanhedrin) and thầy thượng tế Caiaphas (về sau đc nói đến trong Matthew 26: 65-67[36]). Nhà chức trách ra quyết định bắt giữ Giê-su vì xem ngài là tai hại cho thế lực của mình, vì cách thức thức Chúa cần sử dụng để diễn giải Kinh Thánh and vì Chúa thường vạch trần sự giả trá của mình trong đời sống tôn giáo. Họ tìm cách thức bắt Giê-su vào đêm hôm hầu né bùng nổ bạo loạn vì ngài đc dân chúng thương mến.[37] Theo một số sách Phúc âm, Judas Iscariot, một trong các những sứ đồ, phản bội Giê-su bằng cách thức ôm hôn ngài để cứu binh lính có khả năng nhận diện ngài trong bóng đêm. Một môn đồ, Peter (Phêrô hoặc Phi-e-rơ) cần sử dụng gươm tiến công các kẻ đến bắt giữ Giê-su, chém đứt tai một người, nhưng theo Phúc âm Luca, Giê-su chữa lành cho tất cả những người ấy.[38] Ngài quay sang quở trách Peter rằng “Hãy nạp gươm vào vỏ; vì hễ ai cầm gươm có khả năng sẽ bị chết vì gươm” (Matthew 26: 52). Sau thời điểm Giê-su bị tóm gọn, những môn đồ tản lạc nhiều địa chỉ để ẩn trốn. Thầy Thượng tế and những trưởng lão tra hỏi Giê-su “Ngươi là Con Thiên Chúa sao?”; ngài đáp: “Chính những người nói ta là Con Ngài” (Lu-ca 22: 70-71). Giê-su bị Tòa công luận buộc tội phạm thượng. Thầy Thượng tế giao ngài cho Tổng đốc La Mã Pontius Pilate với cáo buộc phản loạn vì nhận định rằng Giê-su tự nhận mình là Vua dân Do Thái.[39][40]

200px Paolo Veronese 010

Chúa bị đóng đinh, tranh Paolo Veronese, thế kỷ 16.

Khi Pilate hỏi Giê-su “Có phải ngươi là Vua của dân Do Thái không?”, ngài vấn đáp: “Thật như lời ngươi nói”. Theo một số sách phúc âm, Pilate nhận ra Giê-su không phạm tội gì chống nghịch chính quyền trực thuộc La Mã, vì thế theo tập tục, vào dịp lễ Đánh bại tổng đốc La Mã sẽ phóng thích một tù nhân, Pilate đề xuất kiến nghị đám đông chọn giữa Giê-su người Nazareth and một kẻ phiến loạn tên Barabbas. Đám đông, theo sự xúi giục của giới chỉ huy Do Thái, muốn Barabbas đc tha and Giê-su bị đóng đinh. Theo phúc âm Mátthêu, Pilate rửa tay mình để bày tỏ rằng ông không có tội trong ra quyết định này.[41] Pilate, vì cố xoa dịu cơn căm phẫn của đám đông, cho đánh đòn Giê-su. Tuy nhiên đám đông liên tục yên cầu Giê-su phải bị đóng đinh. Trong cơn cuồng nộ, họ gào thét, “Hãy đóng đinh hắn trên cây thập tự,” and chứng minh và khẳng định nghĩa vụ của mình về cái chết của Giê-su, “Huyết nó sẽ bị đổ lại trên chúng tôi and con cháu chúng tôi!”.[42] Ở đầu cuối Pilate chịu nhượng bộ. Những người dân lính La Mã đan một mão bằng gai and bỏ trên đầu ngài, rồi quỳ xuống mà chế giễu “Mừng Vua dân Do Thái”.[43]

Bốn sách Phúc âm thuật lại Pilate ra lệnh đóng đinh Giê-su với tấm bảng treo trên đầu cây thập tự viết rằng “Người này là Giê-su, Vua dân Do Thái”. Buộc phải vác thập tự giá lên đồi Golgotha, địa chỉ ngài bị đóng đinh. Theo Phúc âm Luca, khi bị treo trên cây thập tự, Giê-su cầu nguyện: “Lạy Cha, xin tha cho họ; vì họ chưa hiểu mình làm điều gì” (Luca 23. 34). Không ít người dân trải qua nhiếc móc Giê-su and có kẻ cho uống giấm mặc nghe Giê-su kêu khát. Theo Phúc âm Giăng, Mary and các đàn bà khác đến bên chân thập tự giá. Khi cảm thấy Giê-su đã chết, một người lính La Mã cần sử dụng giáo đâm vào hông để check, tức thì máu and nước chảy ra.[44]

Theo bốn sách phúc âm, Giê-su trút hơi thở sau cùng trước lúc trời tối, Joseph người Arimathea, một người Do Thái phong lưu and là cá thể Tòa Công luận, đến gặp Pilate để xin an táng Giê-su, ông đặt xác trong 1 ngôi mộ. Theo ký thuật của Giăng, Nicodemus, người đc nói đến trong số những phần khác của Phúc âm Giăng,[45] tìm tới cùng Joseph lo việc an táng. Những sách Phúc âm đồng quan đều thuật lại hiện tượng lạ động đất and khung trời tối sầm từ mười hai giờ trưa đến ba giờ chiều.

Phục hồi and Lên Trời[sửa | sửa mã nguồn]

170px Grunewald christ

Một họa phẩm thế kỷ 16 mô tả Sự Phục hồi của Giê-su của Matthias Grünewald

Theo một số sách Phúc âm, Giê-su sống lại từ kẻ chết sau ba ngày kể từ lúc bị đóng đinh trên cây thập tự. phúc âm Mátthêu thuật lại một thiên sứ đưa ra bên ngôi mộ and đưa thông tin sự sống lại của Giê-su cho các đàn bà khi họ đến xức xác theo tục lệ. Quang cảnh đưa ra của thiên sứ đã làm những lính canh hôn mê.[46] Trước đây, thầy thượng tế and người Pharisêu xin Pilate cho lính đến gác mộ vì họ tin rằng những môn đồ sẽ tìm cách thức cướp xác. Vào buổi sáng hồi phục, Giê-su đưa ra với Mary Magdalene. Khi Mary nhìn vào ngôi mộ, hai thiên sứ hỏi bà tại sao khóc; and khi bà nhìn quanh, cảm thấy Giê-su nhưng không nhận biết cho đến lúc ngài gọi bà.

Theo ký thuật của sách Công vụ những Sứ đồ, Giê-su đưa ra cho không ít người tại nhiều khu vực không giống nhau suốt trong quãng bốn mươi ngày. Sau thời điểm sống lại, Giê-su đến với hai người khách bộ hành đang trê tuyến phố đến thành Emmaus. Lúc các môn đồ nhóm lại, Giê-su đưa ra với họ ngay buổi chiều hồi phục. Thư Corinthian thứ nhất, Phúc âm cho tất cả những người Hebrew, and một số trong những tư liệu cổ khác đều đề cập tới việc đưa ra cho James (Giacôbe hoặc Gia-cơ). Theo Phúc âm Giăng, một môn đồ tên Thomas tỏ vẻ thiếu tín nhiệm về sự hồi phục của Giê-su, nhưng sau thời điểm đặt tay vào vết đâm bên cạnh hông, ông thốt lên “Lạy Chúa tôi, Thiên Chúa của mình!”. Kế tiếp, Giê-su đến xứ Galilee and đưa ra với vài môn đồ bên bờ hồ. Sau thời điểm ủy thác cho những môn đồ sứ mạng rao giảng Phúc âm trên khắp đất, Giê-su về trời, “Ngài phán bấy nhiêu lời rồi, thì đc cất lên trong khi họ đang nhìn xem Ngài, chứa một đám mây tiếp Ngài khuất đi, không có thấy gì nữa” (Công vụ 1: 9). Giê-su hứa quay trở về để ứng nghiệm lời tiên tri về sự tái lâm.

Đọc thêm[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ Tom Wright, Luke for Everyone, Westminster John Knox Press (2004), page 39.
  2. ^ Phúc âm Matthew 1: 2-16
  3. ^ Phúc âm Lu-ca 3: 23-38
  4. ^ “Bên thập tự giá của Giê-su, có mẹ Ngài đứng đó, với chị mẹ Ngài là Ma-ri bà xã Cơ-lê-ô-pa, and Ma-ri Ma-đơ-len nữa. Giê-su cảm thấy mẹ mình, and một môn đồ ngài yêu đứng gần người, thì nói cùng mẹ rằng: Hỡi cô gái kia, đó là con của ngươi! Đoạn, Ngài lại phán cùng người môn đồ rằng: Đó là mẹ ngươi! Khởi nguồn từ bấy giờ, môn đồ ấy rước người về ngôi nhà mình” – Phúc âm Giăng 19: 25-27.
  5. ^ Easton, Matthew Gallego. Joseph (the foster father of Jesus Christ). Truy vấn 26 tháng sáu năm 2006
  6. ^ “Có phải là con người thợ mộc chăng? Mẹ người dân có phải là Ma-ri, and bạn bè người là Gia-cơ, Giô-sép, Si-môn, Giu-đe chăng? Chị em người đều ở chính giữa tất cả chúng ta chăng? Bởi đâu mà người nầy đc mọi điều này như thế? Họ bèn vì cớ Ngài mà vấp phạm. Tuy nhiên Giê-su phán cùng họ rằng: Đấng tiên tri chỉ bị trong xứ mình and người ngôi nhà mình khinh dễ mà thôi” – Phúc âm Matthew 13. 55-57
  7. ^ “Có phải người là thợ mộc, thiếu niên Ma-ri, bạn bè với Gia-cơ, Giô-sê, Giu-đe, and Si-môn chăng? Chị em người há chẳng phải ở chính giữa tất cả chúng ta đây ư? Chúng bèn vấp phạm vì cớ Ngài” – Phúc âm Mark 6: 3
  8. ^ Phúc âm Lu-ca 1: 36
  9. ^ Phúc âm Lu-ca 1: 26-38
  10. ^ Phúc âm Luca 2: 8-20
  11. ^ Phúc âm Luca 2: 41-52
  12. ^ “Khi Giê-su khởi sự làm chức danh mình thì Ngài độ ba mươi tuổi.” – Phúc âm Lu-ca 3: 23
  13. ^ “Lúc đó, Giê-su từ xứ Ga-li-lê đến cùng Giăng tại sông Jordan, đặng chịu người làm phép báp têm. Tuy nhiên Giăng lắc đầu mà rằng: Chính tôi cần được chịu Ngài làm phép báp têm, mà Ngài quay trở về đến cùng tôi sao! Giê-su đáp rằng: Giờ đây cứ làm đi, vì tất cả chúng ta chỉ nên trọn mọi việc vô tư như thế. Giăng bèn vâng lời Ngài.” – Phúc âm Matthew 3: 13 – 15
  14. ^ Phúc âm Giăng 11: 1 – 44
  15. ^ Phúc âm Mark 6: 4-6
  16. ^ Phúc âm Matthew 5-7
  17. ^ “Những ngươi đừng tưởng ta đến đặng phá quy định hay là lời tiên tri; ta đến, chưa phải để phá, tuy vậy để giúp cho trọn. Vì ta nói thật cùng những ngươi, đương khi trời đất chưa qua đi, thì một chấm một nét trong quy định cũng không qua đi đc cho đến lúc mọi sự đc trọn. Vậy, ai hủy một điều cực nhỏ dại trong nào trong số những điều răn này, and dạy người ta làm như thế, thì có khả năng sẽ bị xưng là cực nhỏ dại nội địa thiên đường; còn như ai giữ các điều răn ấy, and dạy người ta nữa, thì sẽ tiến hành xưng là to nội địa thiên đường” – Phúc âm Matthew 5: 17-19
  18. ^ Phúc âm Matthew 5
  19. ^ Phúc âm Lu-ca 15: 11-32
  20. ^ Phúc âm Matthew 13: 1-9
  21. ^ Phúc âm Matt 22: 34-40
  22. ^ Phúc âm Matthew 24
  23. ^ Phúc âm Mark 13
  24. ^ Phúc âm Lu-ca 21
  25. ^ “Ta để sự bình yên lại cho những ngươi; ta cho những ngươi sự bình yên chẳng phải như trần thế cho. Lòng những ngươi chớ bồn chồn and đừng sốt ruột” – Phúc âm Giăng 14: 27
  26. ^ “Hỡi các kẻ stress and gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho những ngươi đc yên nghỉ” – Phúc âm Matthew 11: 28
  27. ^ “Ta đang đi tới quăng lửa xuống đất; nếu cháy lên rồi, ta còn ước ao chi nữa! Chứa một phép báp têm mà ta phải chịu, ta gian khổ biết bao cho tới chừng nào phép ấy đc triển khai xong! Những ngươi tưởng ta đến đem sự bình yên cho trần thế sao? Ta nói cùng những ngươi, không nhưng thà đem sự phân rẽ. Vì từ lúc này về sau, nếu năm người ở chung một nhà, thì sẽ phân li nhau, ba người nghịch cùng hai, hai người nghịch cùng ba; cha nghịch cùng thiếu niên, thiếu niên nghịch cùng cha; mẹ nghịch cùng con gái, con gái nghịch cùng mẹ; bà gia nghịch cùng dâu, dâu nghịch cùng bà gia” – Phúc âm Lu-ca 12: 49-53
  28. ^ Phúc âm Matthew 22: 23-32
  29. ^ Phúc âm Matthew 9: 9-13
  30. ^ Phúc âm Giăng 4: 1-42
  31. ^ Phúc âm Giăng 12: 12-19
  32. ^ Phúc âm Mark 11: 15-19
  33. ^ Phúc âm Matthew 21. 12-17
  34. ^ Phúc âm Lu-ca 19: 45-48
  35. ^ Phúc âm Giăng 2: 12-25
  36. ^ Phúc âm Matthew 26: 65-67
  37. ^ Phúc âm Mark 14. 2
  38. ^ Phúc âm Lu-ca 22: 51
  39. ^ Phúc âm Matthew 27: 11,
  40. ^ Phúc âm Mark 15: 12
  41. ^ Phúc âm Matthew 27: 11-26
  42. ^ Phúc âm Matthew 27: 21-26
  43. ^ Phúc âm Matthew 27: 27-31
  44. ^ “Khi quân lính đến địa chỉ Giê-su, cảm thấy Ngài đã chết rồi, thì không đánh gãy ống chân Ngài; nhưng chứa một tên lính lấy giáo đâm ngang sườn Ngài, tức thì máu and nước chảy ra”. – Phúc âm Giăng 19: 33-34
  45. ^ Phúc âm Giăng 19: 38-42
  46. ^ Phúc âm Matthew 28: 2-4

Bài Viết: Cuộc đời Giê-su theo Tân Ước là gì? Chi tiết về Cuộc đời Giê-su theo Tân Ước mới nhất 2022

Nguồn: blogsongkhoe365.vn

Xem:  Video 3 phút làm quen với windows 10 - hướng dẫn reset windows 10

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.